人類每天都在彼此欺騙。人類不僅每天都在彼此欺騙，而且還象吸了鴉片一樣地離不開欺騙。人類不僅離不開欺騙和被騙，而且人類對被騙的需求更勝于欺騙，因為被騙能讓人得到安全感，最主要的是能夠得到希望。因此，為了彌補因各種原因而導致的被騙的缺乏，人們就自我欺騙，以滿足被騙的需要和快感。 (閱讀全文)

所謂的資本主義的核心構架就是它的民主政體和市場經濟。不論是民主政治還是市場經濟，它的核心理念又都離不開公平二字。民主的基本意義是與獨裁或集權相對立，所以包括推選領導人在內的一切重大決定在原則上應該反映社會大衆的聲音及利益，一定不能是某個人或某些沒有代表性的極少數人說了算，而任何事只要一涉及到社會大衆就一定存在公平的問題。因此，公平一定是民主政治所要堅持的一個原則。至于市場經濟更是建立在公平的概念之上的，它不但要求買賣之間在價錢和成本上及買賣意願上的公平，而且要求不同的買方及不同的賣方之間也能夠有公平競爭的條件。由于公平對于資本主義體制的重要性，甚至出現了把理想與現實混為一談而將公平當成是民主政治和市場經濟的基本特點的說法，進而得出結論說公平是資本主義的基本特點。 (閱讀全文)

對于尋求天國的奧秘的人來說，一個非常重要的奧秘就是天堂到底在哪裏。數百年前當現代科學還沒有産生的時候，如果有人說天堂就在我們頭頂上的天空中，恐怕至少是多數人都不會再有什麽異議。但是，現代科學的産生和發展使人們認清了頭頂上的天空只是通向一個更廣闊的宇宙的一個充滿空氣的空間，所以人們不再可能對天堂在頭頂上和地獄在深山溝裏的解釋感到滿意。近年來，隨著網絡文化的發展，我們可以在網上看到越來越多的對于天堂到底在哪裏的討論。 (閱讀全文)

所謂的絕對是一種各向同性處處均勻的概念，也就是說在無限維的自然社會空間中的每個點和每個方向上（包括沒有方向性）都是一樣的才叫做絕對；而相對的概念本身就具有相對性，當一個系統中的某個變量偏離了前面所說的絕對性的時候，相對性就産生了，而且對絕對的偏離越大相對性就越高。

人類社會是由自然與人為的因素構成的一個非均勻且各向異性的結構。生活中持絕對主義觀點的人常忽略的一點是，人類社會的非均勻性與各向異性本身是造成人類社會文化的相對性的重要根源。人類社會的非均勻及各向異性的結構特征表現在很多方面，其中一個基本的方面是社會問題的形而上學的特性或者說動力學特性是隨著構成社會問題的人員數目的不同而不同的。

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著名天體物理學家方勵之教授去世的消息傳出後，在網上我們看到了很多回憶方教授的文章，這也讓我想起了四分之一世紀之前的一次向當時中國科技大學的方勵之副校長要經費的小故事。 (閱讀全文)

美國的第三任總統托馬斯傑佛遜（Thomas Jefferson）說過這樣一句名言：“每一代人都需要一場新的革命（Every generation needs a new revolution）。”當然傑佛遜並沒有定義如何計算一代人的時間，而且如果刻板地按照年曆來計算需要革命的時間恐怕不但會引起理論上的爭議也會造成不必要的社會動蕩。但是，人類需要不斷的革命卻是一個有著深刻的哲學依據的道理，而這裏的一個主要的哲學依據就是對理想的異化（可惜傑佛遜沒有提到這一點 ）。 (閱讀全文)

古往今來不論是所謂的民主國度還是所謂的集權甚至獨裁國度的老百姓都憎惡為富不仁或為官不仁的人。但是，多少世紀來一個似乎令很多人不解的現象是，人人反貪官反無良富人而且常常是反得衆志成城慷慨激昂的樣子，卻不但從未有人能夠除卻為富為官不仁的現象，而且為富為官不仁從來都不乏繼承者，甚至總是長江後浪推前浪，一代更比一代要不仁。其實，在這不解的背後大多數的人們常常忽略了的一個事實是，在人們憎惡為富為官不仁的同時，幾乎每個人又都是一個潛在的不仁之富或不仁之官的候選人。一旦有機會，過去憎惡為富為官不仁的平頭百姓就成為了新的不仁之富或不仁之官。更一般地，曾有多少人在影視屏幕前或對劇中反角的邪惡咬牙切齒，或為劇中不公平的結果義憤填膺，甚或為劇中的正角或弱勢的不幸或悲慘的遭遇而落淚。但是在現實生活中當他們自己處于影視劇中的角色的位置的時候，絕大多數人會毫不猶豫地采取劇中自己所不屑的惡人的態度和做法而不會給自己所面對的弱勢或正義以自己曾經給虛擬的劇中人物的那種同情甚或眼淚。 (閱讀全文)

接觸過馬克思主義的人們對于異化這個詞可能不會感到陌生，因為它是馬克思主義的一個核心內容，指的是人們反過來被自己所創造出的産品（資本）所統治和奴役這樣一種現象。馬克思的異化又源自黑格爾的異化，指的是人的精神與外在世界之間的分離。本文這裏所說的異化既不是馬克思的異化也不是黑格爾的異化，而是在基本人性和包括科技水平在內的社會邏輯的作用下現實的發展與理想之間的背離；在資本主義社會來說，就是在資本主義的邏輯的作用下，也就是在為資本方獲取最大利潤的目的和人類私欲的作用下，一些社會基本邏輯出現的異化。 (閱讀全文)

當奧地利的遺傳學創始人孟德爾（Gregor Johann Mendel）對豌豆進行改良雜交的同時，英國的進化論創始人達爾文的表弟優生學的創始人天才的多面手高爾頓（Francis Galton）開創了用所謂的科學方法對人種進行改良的研究。盡管過去幾個世紀裏人類在改良人種的名義下的所作出的種種邪惡使得所謂的社會達爾文主義成為可一個很不光彩的稱號，而且高爾頓的優生學也一起跟著蒙羞，人類對于改良人種的研究卻從未完全間斷過，只不過人們更多地將之稱為進化。隨著人們對于人類基因的認識的進展，今天對于人種進化的研究的主要興趣是環境對于基因的影響及基因與文化環境之間的相互影響。這些方面的論文也是一堆堆的，可以從圖書館查到。本文不是要對這一類的對人種進行改良的努力進行介紹，而恰恰是要在指出這樣的思路的錯誤的同時談一下我對所謂的人種改良的看法。 (閱讀全文)

即便是在相對主義比較流行的後現代仍然有很多人認為人類的科技進步一定是有利于文明的發展，且文明的發展一定是有利于人民的生活，因此得出結論說科技的進步一定是有利于人民的生活。當然，也有越來越多的人認識到科技的進步不但不一定有利于人民的生活，甚至可能會危害到人民的生活。人們的這種認識通常是建立在對于科技發展所帶來的戰爭的危險，環境的汙染，甚至食品的安全隱患等的覺醒之上的。其實，科技進步能夠造福于社會也能危害社會，而除了上述提到的人們在過去一個來世紀裏已經比較清楚地認識到的科技進步可能帶來的負面效應之外，在資本主義機制的作用下，科技的進步還有一個人們普遍忽視了的卻可能對社會大衆的福祉産生重大影響的潛在的負面效應，本文將通過一些簡單的哲學思辨來幫助大家認識這一負面效應。 (閱讀全文)